唐代陆龟蒙写的《江湖散人传》——跟古代名家学写自传回忆录（4）
传记文学研究院 | 唐代陆龟蒙 | 2025-06-14开写传记导读：唐代陆龟蒙写的《江湖散人传》，值得想找人撰写企业家传记，或找人写自己回忆录的人学习。
我们普通人的自传回忆录也可以这样写，选取自己过往人生中的某种经历、思想言行或爱好，然后展开抒怀言志，说到底就是为自己的人生辩解：我为什么要这样？我为什么要那样？
在企业家传记或企业经营智慧类图书中，选取某个创业阶段的经营大事记，或企业家的管理思想，然后引经据典，展开论述，这就是某些“企业家管理思想研究丛书”的写法。
【作者简介】
陆龟蒙（？一约881)，字鲁望，长洲（今江苏吴县）人。曾任苏、湖二郡从事，后隐居甫里镇，自号甫里先生、江湖散人，又号天随子。性格野逸散淡、高放狷急，不和俗人交往。好读书，喜辑集校勘古书。少攻诗歌，追求凌厉险怪；晚年作诗，则力求平淡。陆龟蒙的散文，多愤世嫉俗之词，富有现实意义。在晚唐骈俪盛行、文风衰落的年代里，他的散文，鲁迅比之为“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋铓。”（《小品文的危机》）较为有名的文章有《野庙碑》、《江湖散人传》等。著有《甫里集》十九卷，《笠泽丛书》四 卷、补遗一卷。
【题解】
本文选自《文苑英华》第七九六卷。它是作者的自传，但又不同于一般的自传。他不是记叙自己的生平事迹，而是就生活方式和思想情趣的某一特征来抒怀言志。因此它的表现手段不是叙述和描写，而是议论和抒情。陆龟蒙的“散诞”，自然是消极的，其生活态度是不足取的。但在当时，这是对封建礼法的无声反抗，是对蝇营狗苟、争名逐利、权势迷心之徒的蔑视。文章短小精悍，语言犀利，论辩性强。
【原文】
散人者，散诞之人也。心散、意散、形散、神散。既无羁限，为时所怪。民束于礼乐者外之，曰：“此散人也。”散人不知耻，乃从而称之。（写“散人”之称的由来——是封建礼法的卫道士们所给予的恶谧。）
人或笑曰：“彼病子之散而目之，子反以其为号，何也？”曰：“天地之大者也，在太虚中一物耳。劳乎覆载，劳乎运行；差之晷度，寒暑错乱。望斯须之散，其可得耶？水土之散，稽有用乎？水之散，为雨、为露、为霜、为雪；水之局，为潴、为汝、为潦、为汗。土之散，封之可崇，穴之可深，生可以艺，死可以入；土之局，埙不可以为埏，甓不可以为盂。得非散能通于变化局不能耶？退若不散，守名之筌进若不散，执时之权；筌可守耶；杈可执耶？”遂为散歌散传，以志其散。（以水土的拘散为喻，说明散能变化拘则不能，来为散人进行辩解。）
【译文】
散人，就是散逸放荡的人。他的胸怀海阔天空，他的思想无拘无束，他的行为放诞不羁，他的精神自由自在。既然不为时俗所约束，必然为时俗所惊怪。因此那些拘于封建礼法的凡夫俗子就把他视为异类，异口同声地说：“这是个散人。”散人不以此为耻，反而也随着人家而自称散人。
有人或许会讥笑说：“人家那是责怪你的散诞而把你看作散人，你反倒以散人为号，这是为什么？”
散人回答说：“天地是够大的了，但它在宇宙中不过是一个物体而已。为覆载万物而辛劳，为无休止地运行而勤苦；日晷哪怕有丝毫的差错，四时节令就会错乱。希望有瞬息的闲散，它能够吗？至于水和土的散，我们考察一下是否有用。水散，可以变成雨、变成露、变成霜、变成雪；水聚可以成塘、成河、成洼、成汗。
土散，堆积起来可以成为高山，挖掘下去可以成为深穴，人为着活可以借它种植五谷，死了可以借它葬身；土要限制不动，制成埙时它就不能做模型，制成砖时它就不能做盘盂了。
这岂不是散能通变化而局则不能吗？隐退时如果不散诞，势必念念不忘成名的手段；仕进时如果不散诞，势必死死抓住一代的权势不放。成名的手段可靠吗？手中的权力能永远在握吗？于是我作散歌为散人立传，来记叙他的散逸放浪。
